Російські засоби масової інформації про те, чому невелика виставка расима бабаєва - це велика подія - фото
У Російському музеї проходить виставка Расима Бабаєва, лідера "Апшеронська школи", Який зумів вирішити завдання Шагаловскіе масштабу - стати сучасною не "взагалі художником", А азербайджанським художником.
Виставка Расима Бабаєва (1927-2007) в Російському музеї невелика, але це велика подія. Він був одним з головних художників Азербайджану останній третині XX століття - не в казенно-мистецтвознавчої всесоюзної ієрархії, але в справжньої, внутрішньої і колись неофіційною історії національного мистецтва, він був негласним лідером майже невідомою у нас "Апшеронська школи". Такі гості в пострадянській Росії рідкісні. Невеличка ретроспектива підготовлена бакинським Фондом Гейдара Алієва і московським фондом Марджани: представлено близько 80 робіт, в основному - із зібрання родини покійного художника. Більшість зроблено в 1970-і і пізніше, коли з графіка Расим Бабаєв перетворився в живописця, "нового дикого" казкаря.
Навпроти входу на виставку повішена картина Віктора Попкова "художник" з колекції Російського музею, єдиний його внесок в експозицію. Це не абстрактний "взагалі художник" - Це портрет молодого Расима Бабаєва, портретист і його модель були знайомі ще по Суріковке. "художник" вийшов на пленер, варто з планшетом, можливо, на березі моря - у його ніг зібралися чайки, і, не помічаючи їх, він продовжує щось малювати, піднесений і зосереджений, сам схожий на птаха. Портрет зроблений в 1969 році в дусі "суворого стилю", Вірніше - в білястого аскетичному колориті Таїра Салахова. Повинно бути, тоді, дивлячись з Москви, здавалося, що якщо Таїр Слухав став першим художником Азербайджанської РСР, то і всім іншим, особливо таким же корінним бакинцям, належить на нього рівнятися. І в своєму мистецтві, і навіть зовнішнім виглядом прагнути до ідеалу радянської творчої інтелігенції, сформульованому в салаховском "Портреті композитора Кара Караєва". забавно порівнювати "художника" з двома автопортретами Расима Бабаєва середини 2000-х. І в розгнузданої акрилового живопису, і в хвацькому малюнку тушшю проступає зовсім інший темперамент - ребячлівий старець, глузливий мудрець, Молла Насреддін, Діоген в домашньому халаті (або без) і тапочках, що плювати хотів на "суворий стиль" і шле привіт світовому експресіонізму. трансавангарду, "новим диким", групі "13", Фовістів, групі "міст" - І окремо Емілю Нольде.
Ранніх, графічного періоду робіт Расима Бабаєва привезено мало - всього дві ліногравюри середини 1960-х. "верблюди" і "старе місто", Вони римуються один з одним, могутні горби - з могутніми вежами Ічерішехер, так що верблюди походять на фортеці, а затиснутий між горами і морем старий Баку - на корабель пустелі. І в цих римах є щось глибоко нерадянське, щось, що в 1955-му, коли Расим Бабаєв закінчував Суріковскій інститут в Москві, комісія, так і не дала йому диплома, визначила - через брак точних термінів - як "формалізм". Пізніше він отримає звання заслуженого художника республіки, однак запізнілий диплом прийняти відмовиться. З ідеологічної точки зору визначення, звичайно, було правильним. На виставці, на жаль, є лише одна абстракція "Земля, просочена нафтою" з циклу початку 1970-х: зовнішню схожість цього хаосу штрихів і бризок з "живописом дії" Джексона Поллока, внутрішнє спорідненість цих бітумно-земельних пігментів з "грунтової" живописом Ансельма Кіфера - згубний вплив Заходу було в наявності.
"блакитна кінь", 2003 рік
Але його самого, здається, не влаштовувало це західництво, цей орієнталізм в усіх його проявах, будь то Анрі Матісс, Еміль Нольде або Олександр Тишлер, він сам шукав шляхи виходу з полону чужий, радянської за змістом і європейської за формою школи. Шукав до похилого віку, коли, потрапивши в Китай, захопився китайської каліграфією і почав тушшю малювати бакинських старих і своїх вічних Дівов. І це був концептуальний хід - адже далекосхідний щепу і азербайджанський підщепу одного разу вже дали прекрасний гібрид, Тебрізськоє школу мініатюри. Він ставив перед собою завдання Шагаловскіе масштабу - стати сучасною не "взагалі художником", А азербайджанським художником, і він нібито вирішив її. Перебирав можливі джерела: петрогліфи Гобустана, тюркські письмена ("письмена" його прекрасно уживаються з одухотвореним кольором Василя Кандинського), арабську в`язь, мініатюри Тебріза, розпису Шекинського палацу. І знайшов рішення там же, де і Марк Шагал, - в народній фантастиці.
З-під землі, просоченої нафтою і вивергає полум`я, з`явилися діви - рогаті, стоголового і стозевно, добродушні і підступні, одержимі і пристрасні. Діви, за якими Расима Бабаєва дізнаються, як Шагала - по літаючим коханцям і скрипалів на дахах. У позднезастойние і перебудовні роки ця прорвалася в його живопис дионисийская міфологічна стихія офіційно оформлялася у військовому відомстві "казок народів Сходу" - Рятівний термін "формалізм" поістерся, культурний клімат змінювався в бік потепління. Втім, чому дионисийская - зороастрійська, авестійська, адже дівам і їх шкідливим супутникам, драконам, незмінно протиставляються ангели та інші небесні істоти, жар-птиці і верблюди, вогнедишні, як земля Апшерону. Мистецтвознавці навіть знаходять зороастрійство у формальній структурі Бабаєвський робіт, часто побудованих на контрасті - білого і чорного, плями і лінії. Не будемо наполягати на авестийском вельфлініанстве, що не будемо наполягати і на гармонійному балансі бінарних опозицій - все ж Дівов в цьому казковому світі куди більше, ніж ангельських сил. А головне, вони - сплячі і чуйний, пакостити і замріяні, в пеклі і в раю, в радості і горі ("поранений див" - Це, мабуть, відповідь "демонові поваленого" Михайла Врубеля) - жвавіше і соблазнительнее. Художник говорив, що діви для нього - уособлення людських пороків, але всепоглинаючий порок, схоже, один - хтивість. Не тільки плотське, хоча див, що з`являється на саморобній ширмі між Адамом і Євою, а також його численні колеги готові свідчити про протилежне. Хтивість і ненаситність дару, коли все, папір, полотна, тарілки, ширми, скульптурки з пап`є-маше, стіни і двері майстерні в "будинку художників" на проспекті Будівельників, фасад цього будинку - дай йому волю, розписав би всю семиповерхівки - заповнюється образами. Не можна сказати, що це був остаточний розрив з дійсністю і перехід у світ фантазій: луною Карабаху і "Чорний січень" відгукнулися "біженці", Фігурки жінок-стоніг, закутаних в килим і з пакунком-пропелером на голові, що дрібочуть з малюнка в малюнок з початку 1990-х. Їх можна прийняти за ілюстрацію до розповіді Рея Бредбері "І все-таки наш", Де люди потрапляють в інший вимір. Вони дійсно потрапляють в інший вимір - вимір живий і плодоносному міфології.
Виставка Расима Бабаєва в Російському музеї триватиме до 24 листопада.
kommersant.ru